湖南正源中学毕业证样本(河南南北分界线)

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1. 王阳明的心学是儒家正统的发展吗
2. 河南南北分界线

王阳明的心学是儒家正统的发展吗

王阳明的心学是对儒学的继承和发展，很大程度上借鉴了佛学的观点，将人的个体从儒学倡导的社会性剥离开来，先直指内心，后回归社会性，返回儒家，个人认为可以算是半次思想解放运动。

是，阳明先生从小励志做一位圣人，而他设立的人格典型就是孔子。他是先效法理学，格物致知却没有成功，反而对理学产生怀疑，其间也溺学佛法，后经历宦官弄权，被大太监刘瑾陷害投入诏狱，九死而一生，后被发配龙场蛮荒瘴壁之地（今贵州）任龙场驿，在山洞中悟道，心学体系萌芽，提出知行合一学说，通过事上炼的方法将心学的智慧落实到现实。后再通过数次剿匪和平宁王之乱的经历的感受和体悟，发现破山中贼易，破心中贼难，进一步提出致良知的学说，完成一整套心学的思想体系。成为一代心学大师，新君子典范！

王阳明的心学，相对于当时占主流地位的程朱理学来说，是属于儒家正统的发展。

王阳明的一生，文治武功俱著称于世，对传统儒家思想的发展，贡献巨大。王阳明的心学，是在源头上直接承接亚圣孟子，中间继承了陆象山的学说所形成的，称为阳明心学，或称为阳明学、王学，形成了与程朱理学分庭抗礼的局面，风靡了整个明代的中后期。

阳明心学的影响所及，不仅仅是我国明、清两代和近现代的儒学发展，而且还影响了周围邻国，如日本、朝鲜等国，成为了东方文化的一个重要组成部分。

时至今日，在宏扬优秀传统文化的呼声中，阳明心学又成了社会各界关注的一个热点。

孔子，万代宗师，

中国传统文化的中流砥柱，

虽无如阳明之功烈，

但因其不器，

故能周流六虚。

阳明之传，

大概于其功名为基，

然也只是乱世弱世之雄，

宋明文官制度使之。

他传达了更多的武士精神，

是以尤为日本人尊崇。

而其心学，

有开拓之功，

却无正源之力，

颇为后人诟病！

王夫之说，

当万历年中，

新学浸淫天下，

割裂圣经。

依傍释氏，附会良知之说。

以“心外无物”，“意之所在便是物”为例，

他说：“今曰‘以敬作所’，抑曰‘以无逸作所’，天下固无有‘所’，

而惟吾心之能作者为‘所’。吾心之能作者为‘所’，则吾心未作而天下本无有‘所
’”。“惟吾心之能起为天下之所起，惟吾心之能止为天下之所止。”

“越有山，而我未至越，不可谓越无山，则不可谓我之至越者为越之山也。”“所孝者父，不得谓孝为父；所慈者子，不得谓慈为子；所登者山，不得谓登为山；所涉者水，不得谓涉为水。”

是的。王阳明的心学是儒家正统的发展。

王守仁一生坎坷，杂学百家，历经“三事功”，从龙场悟道、知行合一、心外无理、心外无物、致良知、“四句教”，不断充实和发展出自己的学术思想，终成阳明心学。

然而，由于时代和认知局限性，王阳明的思想一直跳不出儒家的窠臼，只能在“螺丝壳”中电火光。

比如，他的“致良知”是对孟子思想“尽心”的阐发，是对朱熹的“知行合一”的进一步完善。

孟子的良知，讲的是：不学即会是良知，不思考就知道称良知。而王阳明将良知等同于天理，也就是等同于至善。

朱熹“知行合一”，曾经给王阳明带来很大的困扰“物理吾心终若判而为二”。后来认识到，“器是道的载体”。再后来，龙场思悟心学：道已存万物，求理误也，惟向内心去求，外求纯属南辕北辙。因此，王阳明对知行合一的解释，前提是立志，有志才能成行。

王阳明的心学也是在孟子思想的基础上的发展。孟子的“四端”论，即人有四种与生俱来的善心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。对比王阳明的心学“四句教”：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，存善去恶是格物。是不是有一脉相承的意思？

另外，王阳明在平叛宁王的战功中，显示了儒将“虽千万人吾往亦”、“只问是非，不计成败”的风范。

更有意思的是，王阳明将儒家的六经看做天理在不同情境里的不同呈现，把六经等同于良知。

因而，王阳明致力打造的心学知识体系，兼具权谋术和心灵鸡汤，其思想是在儒家范畴内。

河南南北分界线

秦岭-颍河一线。

秦岭—淮河是公认的南北分界线，其中秦岭主脉跨甘肃、陕西、河南，淮河干流跨河南、安徽、江苏。也就是说，河南是唯一既有秦岭、又有淮河的省份。

淮河干流只在河南东南部惊鸿一瞥，向东流去。显然，它无法成为河南的南北分界线。颍河是淮河在河南境内的支流，它比淮河正源还长——这里一度被视为淮河正源，至今还有地名「淮阳」为证。

秦岭—颍河连线，大致将河南分为两大部分，此线以北气候干燥，方言、习俗更接近山东、河北；此线以南气候湿润、文化习俗更接近湖北，与荆楚文化联系紧密的南阳、盛产名茶毛尖的信阳，都在该区。

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